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עֶבֶד שֶׁנִּשְׁבָּה וּפְדָאוּהוּ, אִם לְשׁוּם עֶבֶד, יִשְׁתַּעְבֵּד. אִם לְשׁוּם בֶּן חוֹרִין, לֹא יִשְׁתַּעְבֵּד. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ יִשְׁתַּעְבֵּד. עֶבֶד שֶׁעֲשָׂאוֹ רַבּוֹ אַפּוֹתִיקִי לַאֲחֵרִים וְשִׁחְרְרוֹ, שׁוּרַת הַדִּין, אֵין הָעֶבֶד חַיָּב כְּלוּם. אֶלָּא מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם, כּוֹפִין אֶת רַבּוֹ וְעוֹשֶׂה אוֹתוֹ בֶן חוֹרִין, וְכוֹתֵב שְׁטָר עַל דָּמָיו. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אֵינוֹ כוֹתֵב אֶלָּא מְשַׁחְרֵר:

Se um fiador (cananeu) fosse capturado e redimido [por outros israelitas depois que seu mestre se desesperou com seu retorno] —se (ele foi resgatado) por servidão, ele serve [o segundo mestre]; se por liberdade, ele não serve [nem o primeiro nem o segundo. Não é o segundo, pois ele o redimiu pela liberdade. Não é o primeiro, para que não o redigam. R. Shimon b. Gamliel diz: Em qualquer caso, ele serve [ao seu primeiro mestre, para que todo escravo não seja levado em cativeiro por bandidos para escapar do seu mestre.] Se um mestre fez do seu escravo um apotiki [po tehei kai ("Aqui está ele") ), isto é, deste (o fiador) você cobrará sua dívida, e não de outro lugar)], e ele [seu primeiro mestre] o libertou, a justiça dita que o fiador não deve nada [ao segundo, pela posse de seu primeiro mestre) dissolveu sua servidão]; mas por causa do "bem geral" [para que o segundo não o encontre no mercado e lhe diga: "Você é meu escravo", levando seus filhos a descrédito], seu mestre [o segundo] é obrigado a libertá-lo e ele [ o fiador] escreve para ele (o segundo) uma dívida por seu valor [isto é, por seu valor de mercado (como fiador); não pelo montante da dívida, se a dívida exceder seu valor.] R. Shimon b. Gamliel diz: Ele [o fiador] não lhe escreve uma dívida, pois nada lhe deve. Mas seu primeiro mestre, que "danificou" o que era devido ao segundo, deve pagar-lhe o seu valor. Quem danifica o que é devido a outro é responsável. (A halachá está de acordo com R. Shimon b. Gamliel)], mas ele (o segundo) o liberta.

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